问︰我们教会有些年轻人认为医治与基督的救赎无关，救赎不包括医治！不知这种说法是否正确？
答︰主耶稣在地上时医病赶鬼，也把这权柄赐给祂的门徒，并应许信祂的人「手按病人，病人就必好了」（可16:18），可见神不仅能够，也乐意以超自然的方式医治人，直到今日没有改变，这是无庸置疑的。所谓「基督的救赎不包括医治」，我想论者大概是想表达以下意思：
「如果基督的救赎包括医治，那么凡信主得救者也都该得到医治，但显然有许多爱主的基督徒（包括提摩太，甚至保罗）并没有病得医治。可见灵魂得救和病得医治是两回事，前者是基于基督已付清赎价的事实，故信者皆能有分；后者则是基于神的意愿，不是信者可以任意支取的，所以不是人人有分。」
这样说可以轻易解释为何不是信者都得医治，但会削减人得医治的信心，以致不易见到神迹。事实上，二十世纪初爆发的神医运动，就是当人体认到医治也是救恩的一环时，就大量经历到医治的神迹。我们因此可以放胆「宣告」、「支取」主所成全的医治，而非没有把握、弱弱的「祈求」神施恩医治人。
主既承担了我们的罪，自然也就承担了罪的产物：疾病和咒诅。
「这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。」（太8:17）
「基督既为我们受（原文是成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。」（加3:13）
可见病得医治是伴随罪得赦免，医治确实是救恩的一部分。但这样怎么解释有些爱主的人不得医治呢？
也许我们可以这么形容：救恩就像神给我们的一组礼物，其中的主体可以打开即用，配件却须先激活（activate）才能启用，甚至对某些人而言，这些配件可能只是备而不用。礼物的主体就是灵魂得救，附属的配件是病得医治和脱离咒诅，后两者需要我们去宣告（激活），使神的logos变成rhema，才会产生功效；对某些人而言，神甚至会留下疾病不医，是因祂有更好的计画（医病和神的个别计画不相容）。不论如何，这些主体和配件都属同一package。
问︰有人说，在新约神不再用疾病管教儿女，因为耶稣在十字架上已经担当我们的疾病。所以疾病是从罪、魔鬼或个人的疏忽而来！请问林老师这样的观点能不能接受？如果神的儿女患病了，他认为疾病是神给的，那么什么时候神会撤走疾病的管教呢？
答︰「疾病是从罪、魔鬼或个人的疏忽而来」，和「神用疾病管教儿女」，两者没有冲突，可以同时成立。林前5:5证明：新约时代神还是会用疾病管教祂的儿女，这病是出于罪，也是撒但的攻击，但同时也是神所许可的管教。保罗身上的那根刺（可能是疾病），也是神容许撒但的差役攻击保罗，以免他过于自高。总之，虽然耶稣在十字架上已经担当我们的疾病，但神也保留使用疾病管教我们的权利。
有些疾病会因着我们认罪（雅5:16）或饶恕人（太18:34-35），就得着医治；有些疾病是防止我们骄傲自大，可能会伴随一生；有些疾病是试验我们的信心（路18:1-8），我们当坚定相信、宣告神的医治，直到医治临到。每个人状况不同，最要紧的是自己要从神得着启示（话），知道自己的问题在哪里。所以我们要与神保持活泼的沟通，万事才能为我们效力，使我们得益处。