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问︰我们教会有些年轻人认为医治与基督的救赎无关,救赎不包括医治!不知这种说法是否正确?

答︰主耶稣在地上时医病赶鬼,也把这权柄赐给祂的门徒,并应许信祂的人「手按病人,病人就必好了」(可16:18),可见神不仅能够,也乐意以超自然的方式医治人,直到今日没有改变,这是无庸置疑的。所谓「基督的救赎不包括医治」,我想论者大概是想表达以下意思:

「如果基督的救赎包括医治,那么凡信主得救者也都该得到医治,但显然有许多爱主的基督徒(包括提摩太,甚至保罗)并没有病得医治。可见灵魂得救和病得医治是两回事,前者是基于基督已付清赎价的事实,故信者皆能有分;后者则是基于神的意愿,不是信者可以任意支取的,所以不是人人有分。」

这样说可以轻易解释为何不是信者都得医治,但会削减人得医治的信心,以致不易见到神迹。事实上,二十世纪初爆发的神医运动,就是当人体认到医治也是救恩的一环时,就大量经历到医治的神迹。我们因此可以放胆「宣告」、「支取」主所成全的医治,而非没有把握、弱弱的「祈求」神施恩医治人。

主既承担了我们的罪,自然也就承担了罪的产物:疾病和咒诅。

 「这是要应验先知以赛亚的话,说:他代替我们的软弱,担当我们的疾病。」(太8:17)

 「基督既为我们受(原文是成)了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅;因为经上记着:凡挂在木头上都是被咒诅的。」(加3:13)

可见病得医治是伴随罪得赦免,医治确实是救恩的一部分。但这样怎么解释有些爱主的人不得医治呢?

也许我们可以这么形容:救恩就像神给我们的一组礼物,其中的主体可以打开即用,配件却须先激活(activate)才能启用,甚至对某些人而言,这些配件可能只是备而不用。礼物的主体就是灵魂得救,附属的配件是病得医治和脱离咒诅,后两者需要我们去宣告(激活),使神的logos变成rhema,才会产生功效;对某些人而言,神甚至会留下疾病不医,是因祂有更好的计画(医病和神的个别计画不相容)。不论如何,这些主体和配件都属同一package。

问︰有人说,在新约神不再用疾病管教儿女,因为耶稣在十字架上已经担当我们的疾病。所以疾病是从罪、魔鬼或个人的疏忽而来!请问林老师这样的观点能不能接受?如果神的儿女患病了,他认为疾病是神给的,那么什么时候神会撤走疾病的管教呢?

答︰「疾病是从罪、魔鬼或个人的疏忽而来」,和「神用疾病管教儿女」,两者没有冲突,可以同时成立。林前5:5证明:新约时代神还是会用疾病管教祂的儿女,这病是出于罪,也是撒但的攻击,但同时也是神所许可的管教。保罗身上的那根刺(可能是疾病),也是神容许撒但的差役攻击保罗,以免他过于自高。总之,虽然耶稣在十字架上已经担当我们的疾病,但神也保留使用疾病管教我们的权利。

有些疾病会因着我们认罪(雅5:16)或饶恕人(太18:34-35),就得着医治;有些疾病是防止我们骄傲自大,可能会伴随一生;有些疾病是试验我们的信心(路18:1-8),我们当坚定相信、宣告神的医治,直到医治临到。每个人状况不同,最要紧的是自己要从神得着启示(话),知道自己的问题在哪里。所以我们要与神保持活泼的沟通,万事才能为我们效力,使我们得益处。

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